你我都生活在一个兴奋剂社会

文｜马凌（复旦大学新闻学院教授）

时至今日，科技的加速度使我们一举跃入一个全新的世界，旧理论面临严峻考验，而还活着的哲学家们，哈贝马斯90岁，巴迪欧82岁，阿甘本77岁，风头一时无两的齐泽克也70岁了，大众说：“要有哲学新星，要有能与以上大哲对话的哲学新星。”于是，就有了韩炳哲。

韩炳哲

韩裔德国学者韩炳哲在2010年才进入大众视野，薄薄一册《倦怠社会》，一竿子横扫鲍德里亚、福柯、阿甘本和阿伦特。彼时，他51岁。向前回溯，他出生在首尔，大学时代的专业是冶金学，22岁时，他在身无分文且语言不通的状况下来到德国，有志于学习哲学、文学和神学。他以惊人的速度学会了德语，德语程度甚至好过母语。35岁时，他以论文《海德格尔的情感概念》获得弗赖堡大学的博士学位，41岁在瑞士巴塞尔大学任教。在2010年之前，韩炳哲可谓名不见经传，可是不鸣则已、一鸣惊人，从此以后，他以每年一至两本新书的速度，出版了《透明社会》《山寨：中国制造的毁灭》《爱欲之死》《精神政治学》《娱乐何为》等，一共16本。

《倦怠社会》书封

东方人的帅气面孔，远离媒体与宣传的神秘感，锐利的思想锋芒，诊断现实问题的能力，还有摆脱沉重哲学腔的清新随笔风格——即便被贬为“地铁上的哲学家”，那又如何？从风格上看，有人把他视为罗兰·巴特的后继者，至于将他与英国作家阿兰·德波顿相提并论，则是小看了他的思辨能力。

韩炳哲的书都不厚重，译成中文不过在3万至12万字之间，每本书由10篇左右的文章组成，行文晓畅，看似通俗易懂，但极富知识密度、批判力度和思想高度。

韩炳哲认为，福柯的“规训社会”理论已经不再适用。如果说“规训社会”建立在弗洛伊德精神分析学说的基础上，由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成，今日取而代之的则是另一种社会形态，由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心和基因实验室构成，这是一个“功绩社会”，需要全新的“精神政治学”。如果说“规训社会”以否定性的“你不可以”为座右铭，制造出疯人和罪犯，歇斯底里是其典型症状，那么，“功绩社会”则以肯定性的“是的，你能行”为口头禅，作为一个“积极的社会”，逐渐发展成一种“兴奋剂社会”，所谓“神经增强”，而在过度的亢奋之后，生产出抑郁症患者、注意力缺乏症患者、过劳症患者乃至厌世者。

传统的自由主义是福柯所说的“生物政治学”，与资本主义规训模式联系在一起，在终极意义上是最广义的“肉体政治学”。但是，新自由主义作为资本主义的变种，将“精神”作为第一生产力，为了提高生产力，所要克服的不再是来自肉体的反抗，而是要去优化精神和脑力的运转程序。晚期福柯所构想的“自我技术”，也已经完全被纳入到新自由主义的统治政权中——对于性感和健美体魄的强制命令，将身体降格为需要被优化的功能客体。当“规训”让位于“功绩”，个人作为自己的“雇主”主动并狂热地进行自我剥削。新自由主义的精神政治学通过“肯定”而不是“否定”来运行，它不用“苦药”，而是通过“点赞”达到目的，它认真记录灵魂的愿望、需求和期许，对人的行为进行预判，这是一种智能的政治，它不去压迫而是去努力讨好和成全。

同质化的恐怖

福柯在《规训与惩罚》中援引了边沁的“全景监狱”，全景监狱中的囚室彼此隔绝，犯人不能彼此交流，由于有分隔墙，所以犯人们看不见彼此。为了达到改过自新的目的，犯人必须面对孤单。韩炳哲提出，当代社会是“数字全景监狱”，与此前不同的是，现在的居住者是彼此联网的，他们交流密切。对于他们来说，并不是空间和交流上的隔绝造成了全方位的监控，而是联网和“超交流”。数字化全景监狱的运作方式是无视角的，无视角也就没有盲区，远比有视角的监控更为有效。狱中人生活在自由的假想中，自愿地自我展示和自我曝光，并且用以此产生的信息来供养着数字的全景监狱。每个人都在监视别人，每个人也都在被监视，每个人都是自己的全景监狱。

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