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哲学就其自身而言，具有深思和批判的实质和肉体足疗。正是由于这种特质致使在西方哲学开展的内部发作着严重的革新。这种肉体也是西方哲学开展的不竭动力。以法国哲学为例，当代法国哲学所表现的批判肉体，具有明显的时期特性：首先，就批判的动力而言，它不只是对尼采、海德格尔的批判肉体的总和和持续，又是对他们的超越，比方福柯对尼采的批判、德里达对海德格尔的批判；其次，就批判的性质而言，它是一种彻底的深思性理论重建活动，批判的是逾越一切既定事物和既定理论的边境，对以往一切历史的解构，重建的是一种多元、开放的理论，比方利奥塔的后现代学问理论；最后，就批判的对象而言，主要针对主体性准绳，比方福柯的“主体的人死了”。总之，正是由于这种特有的深思和批判肉体，使得西方哲学逾越重重窘境，极力寻求全新的出路。

二、超越言语转向和后现代转向

西方哲学的第二次转向（言语的转向），虽说给我们有所启示，但实践上并未真正处理西方哲学的窘境与出路问题，它在某种意义上只不过是用“言语”取代了“心灵”，重新堕入了传统哲学的怪圈足疗。这次转向自身存在并遗留下了一系列的难以处理的问题。以法国哲学为例，当代法国哲学集中地盘绕言语问题停止争论得出：第一，深入地揭露了言语自身的双重矛盾性质；第二，从能指与所指的封锁体系中解放出来，开启了一种开放性的视野；第三，创建了一种多元化的理论，新浪，为这一时期法国哲学的停顿提供了根底。比方，新一代的法国哲学家试图依据新世纪的详细文化条件，创建一种以多元文化为根底的哲学考虑形式；另外，后现代转向也为西方哲学开启了新的开展方向，但最终仍未摆脱相似的悖论，后现代主义在摧毁现代性的同时产生了诸多哲学问题。

20世纪60、70年代，构造主义开端被后构造主义取代，由此在法国哲学中后构造主义开端占领着主导位置足疗。在此之前，法国哲学家列维纳斯提出了他者的概念，这能够说是对萨特等存在主义鼓吹的个人主义的批判，而倡导的是一种利他主义的伦理学。这实践上拉开了法国后现代哲学的序幕。其中，以德里达的解构主义和福科的后构造主义最为著名，除此之外，拉康把构造主义言语学形式同无认识分离起来，构成了一种后构造主义的肉体剖析办法；另外，法国的巴尔特把构造主义言语学形式运用到文艺理论的研讨中，构成了一种消融文本说。后构造主义能够说开启了法国后现代哲，由于它们不只批判了却构主义，也批判了整个现代性哲学。除了后构造主义，在法国还有以利奥塔、德勒兹和鲍德里亚为代表的后现代哲学，利奥塔对元叙事停止了深入的批判，提出了小叙事；德勒兹提出了一种游牧政治，使得哲学走向边缘化；鲍德里亚对虚拟、仿真的剖析，提出了内爆等概念。以上这些构成了法国后现代哲学的轮廓。

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